Askeleet kohti sisäistä harmoniaa
Katsaus itseen joidenkin harmonian periaatteiden kautta
kirjoittanut John Hunter
Harmoniasta, taivaallisen harmoniasta
Tämä universaali kehys alkoi.
Kun luonto kasan alla
Räjähtäviä atomeja makasi,
Eikä voinut nostaa päätään,
Tuninen ääni kuului korkealta,
Nouskaa enemmän kuin kuollut.
Sitten kylmä, kuuma ja kostea ja kuiva,
Asemiensa hyppäämiseksi
Ja musiikin tottele. [ii]
Kuinka saada aikaan muutosta?
Se on ikivanha kysymys: tuleeko muutos yhteiskunnalta vai yksilöltä? Voidaan väittää, että tiedämme enemmän tai vähemmän, mitä meidän pitäisi tehdä harmonisemman yhteiskunnan ja harmonisemman suhteen luomiseksi ympäristöön, mikä herättää kysymyksen: "Miksi emme tee sitä?"
Epäilemättä on sosiaalipoliittisia tekijöitä, mutta yhteiskunta voisi kuitenkin toimia ennakoivammin korostamalla ympäristö- ja ekologisia kysymyksiä, kannustamalla yhteisöjä ja kouluttamalla nuoriamme kokonaisvaltaisemmalla opetussuunnitelmalla - mutta keskusteluun on otettava mukaan myös toinen tekijä. Suurin osa ihmisistä myöntää nyt, että planeetan ekologia on epätasapainossa, mutta niin ovat myös ihmiset. Emme varmasti voi toivoa harmonian aikaansaamista ulkomaailmassa sivuuttamatta sitä itsessämme!
Tässä esseessä haluaisin tutkia yksilön sisäisen tasapainon kysymystä: terveyden ja hyvinvoinnin harmoniaperiaatetta.
Ensinnäkin joitain määritelmiä. Maailman terveysjärjestön mukaan:
"Terveys on täydellisen fyysisen, henkisen ja sosiaalisen hyvinvoinnin tila eikä pelkästään sairauden tai heikkouden puuttuminen." [iii]
Tämä on melko epämääräistä. Siinä melkein sanotaan "terveys on hyvinvointia" määrittelemättä "hyvinvointia". Se korostaa itse asiassa sitä, että länsimaisessa lääketieteessä ei ole oikeastaan terveysteoriaa.
Harmonia määritellään monin eri tavoin. Tässä on kaksi esimerkkiä:
"Johdonmukainen, järjestetty tai miellyttävä osien järjestely" [iv] ja
"Osien järjestys tai yhtenevyys koko tai toistensa kanssa." [v]
Haluaisin mieluummin näiden kahden yhdistelmän:
"Osien johdonmukainen, järjestetty tai miellyttävä yhdenmukaisuus koko tai toistensa kanssa",
sillä sisällyttämällä sanan "kokonaisuus" korostamme toisen harmonian periaatetta: ykseyden periaatetta.
Koko, ei osia.
Ihminen on monimutkainen organismi, jonka tutkimiseen on pyritty jatkamaan katsomalla enemmän osia kuin kokonaisuutta. Nykyaikaisen lääketieteen näkökulmasta olemme jaettu "järjestelmiin": hengityselimet, ruoansulatuskanavan, sydän- ja verisuonitaudit jne. Katsokaa minkä tahansa sairaalan osastoja ja löydät; kardiologia, ENT, gastroenterologia, gynekologia, hematologia, nefrologia, neurologia, oftalmologia, ortopedia, urologia…; Näihin voimme lisätä psykiatrian. Olisi helppo ajatella itseämme osien kokoelmana, mutta miten ne liittyvät toisiinsa, olivatpa ne sitten elimiä, järjestelmiä, toimintoja tai energioita? Näyttää siltä, että olemme menettäneet tunteen organismin yhtenäisyydestä. Tapasin äskettäin tämän yli kahdeksankymmentä vuotta sitten kirjoitetun varoituksen:
"... tieteellisen tutkimuksen laajentaminen toi lääketieteen teknisen tietämyksen nopeasti kasvuun ... ja loi hämmentävän erikoisuuksien lisääntymisen. Vaikka kaikki nämä erikoisuudet ovat peräisin ja riippuvat yhteisistä tieteellisistä periaatteista, ne ovat erillään lääketieteellisessä koulutuksessa ja käytännössä, ja siksi erikoislääkäri alistaa potilaan kokonaisuutena huolestuneisuutensa elimen tai oireiden kanssa. " [vi]
Siitä lähtien lääketieteen edistyminen ja valtava määrä tietoa tutkimuksista, uusista lääkkeistä ja lisääntyneestä alispesifikaatiosta tarkoittaa, että olemme koko organismin näkökulmasta pidemmälle kuin koskaan ja jatkamme elinten ja järjestelmien hoitamista henkilön sijaan . Seurauksena on, että potilaan täytyy joutua ottamaan yhteyttä lääkäriin diabeteksen, toisen sydämensä, kolmannen silmänsä, neljännen nivelrikon, viidennen lonkkaleikkauksen, kuudennen polvileikkauksen, seitsemännen heidän kroonisen kivun hallintaansa ja kahdeksas masennukseensa. Jokainen lääkäri voi määrätä lääkkeitä, eikä ole epätavallista nähdä potilaiden, jotka käyttävät yli tusinaa lääkkeitä, jotka ovat vuorovaikutuksessa tavoilla, joita emme voi todella arvostaa, aiheuttaen mahdollisesti sivuvaikutuksia ja jopa uusia sairauksia. Mistä sitten löydämme lääketieteellisen järjestelmän tai filosofian, joka tarkastelee ”osien yhtenevyyttä niiden kokonaisuuteen”: kytkentäperiaatetta omassa organismissamme?
Itse asiassa maailman viisausperinteissä on monia tapauksia, joissa etsitään ymmärrystä, joka yhdistää kaiken toisiinsa ja pyrkii palauttamaan harmonian ja tasapainon. Uskonnolliset ja hengelliset opetukset ovat koko historian ajan nähneet ihmisluonnon heijastavan luonnon "alkuaineita" tai komponentteja ja luonnon alkuvoimat heijastuvan ihmiskunnassa. Esisokraattista filosofia Empedoclesille hyvitetään käsite neljästä elementistä (tai "juurista", kuten hän kutsui niitä): maa, vesi, tuli ja ilma. Näihin elementteihin kohdistuu kaksi voimaa: rakkaus, vetovoima ja riidat, karkottava voima. Kuinka samanlainen kuin yo ja yang -periaate, joka löytyy taolaisuudesta [vii], jolla on myös elementaarinen käsitys suhteesta ja muutoksesta tulen, veden, maan, puun ja metallin kautta!
Vielä aikaisemmin historiassa ja itään tunnettu Ayurvedan kirurgi ja opettaja Sushruta määritteli terveyden seuraavasti:
"... Tridoshan (kehon fysiologiset perusperiaatteet), Agnin (aineenvaihdunta- ja ruoansulatusprosessit) ja Dhatun (kehon kudosten muodostumista ylläpitävät periaatteet) tasapainotila." [viii]
Silta antiikin ja keskiajan Euroopan välillä oli vaikutusvaltainen Salernon lääketieteellinen koulu, jossa muinaisia arabian- ja kreikkankielisiä tekstejä käännettiin ja tutkittiin, tuoden länsimaiseen lääketieteeseen Pythagorasin, Empedoklesin, Platonin, Hippokratesen, Galenin ja Avicennan ideat.
Kaikissa edellä mainituissa perinteissä elementit määrittelevät myös ihmisen ”tyypit”, joita lännessä kutsuttiin sanguineiksi, koleriksi, melankoleiksi ja flegmaattisiksi: neljä huumoria tai temperamenttia. Kumpikaan nykyaikainen lääketiede tai koulutus eivät tunnusta sitä, miten esi-isämme tekivät ja monet itäiset kulttuurit vielä tekevät, että on olemassa erilaisia ihmisiä. Tyypit nähdään monimuotoisuuden periaatteessa yleensä vain "rodun, etnisen alkuperän, sukupuolen, seksuaalisen suuntautumisen, sosioekonomisen aseman, iän, fyysisten kykyjen, uskonnollisten vakaumusten, poliittisten vakaumusten tai muiden ideologioiden näkökulmasta" [ix]. Humoraalinen ymmärrys ihmisluonnosta tukee lääketieteen lisäksi myös psykologiaa; se oli osa kollektiivista tietoisuutta. William Shakespeare käytti tätä periaatetta Henrik IV: n ensimmäisessä ja toisessa osassa; neljä päähenkilöä ovat kumpikin tietynlaista temperamenttia - kuningas Henry IV on melankolinen, prinssi Hal on sanguine, sir Harry Hotspur kolerikko, sir John Falstaff flegmaattinen - ja hänen yleisönsä olisi tunnistanut heidät ”tyypeiksi”. Ben Jonson kirjoitti näytelmän: Jokainen ihminen huumoristaan. TS Elliotin uskotaan perustaneen hänen neljä kvartettiaan neljään elementtiin, ja Carl Jungin psykologiset tyypit innoittivat huumoriteoria. Nämä ajatukset hallitsivat lääketiedettä yli 1300 vuoden ajan, ja vasta heidät hylättiin vasta hallitun empiirisen tieteen noustessa 1800-luvun puolivälissä. Heittikö vauva kylpyveden kanssa? Oliko jotain todella arvokasta lähestymistavassa, joka yhdistää psykologian, fyysisen terveyden ja ympäristön suoraan tavalla elementtien ja tyyppien kautta? Perinteisessä kiinalaisessa lääketieteessä, Ayurvedassa ja Unani Tibbissä nämä käsitteet ovat edelleen hyvin elossa.
Mitkä muut tekijät vaikuttavat hyvinvointitilaan? Kuinka voimme löytää sisäisen harmonian jokapäiväisessä elämässämme?
Platon kirjoitti melkein varmasti Pythagorasin opetuksiin noin 2400 vuotta sitten:
"Oikeudenmukainen ihminen ei salli sielunsa useiden elementtien anastaa toistensa toimintoja; hän on todellakin sellainen, joka asettaa talonsa järjestykseen itsehallinnolla ja kurinalaisuudella, joka tulee olemaan rauhassa itsensä kanssa, ja virittää nämä kolme osaa, kuten termit musiikillisen mittakaavan suhteessa, korkeimmat ja matalimmat nuotit ja niiden välinen keskiarvo kaikilla välivälillä. Vasta kun hän on yhdistänyt nämä osat yhteen hyvin temperoidussa harmoniassa ja tehnyt itsestään yhden miehen monien sijasta, hän on valmis menemään kaikkeen mitä hänen on tehtävä ... "[x]
A
Monet muinaiset ja modernit opettajat ja filosofit ovat kannattaneet ihmisten kolmikantaista luonnetta, ja joidenkin mielestä (kiistanalainen, mutta merkittävien kannattajien kanssa) se on ominaista evoluutiollemme (kolmiyhteinen aivoteoria [xi]).
Riippumatta tämän ilmeisen jakautumisen alkuperästä, Platon toteaa edelleen olevan voimassa tänään, että sisäisen harmonian aikaansaamiseksi tarvitaan jonkinlaista kurinalaisuutta tai itsensä hallintaa. Mitkä ovat vaihtoehdot?
Sivilisaation edistyminen on antanut meille mahdollisuuden luoda suhteellisen turvallisia, suojattuja ympäristöjä, joissa tietty valppaustila, joka on välttämätöntä sekä saalistajan että saaliin selviytymiselle luonnollisessa ympäristössä, voi helposti lepotilassa. Eri liikuntajärjestelmiä on syntynyt, mutta aivan liian usein ne johtavat mielen ja kehon erottamiseen toisistaan, ja ne nähdään ensisijaisesti fyysisenä aktiivisuutena, joka ei liity henkiseen tai emotionaaliseen sisältöön. Samalla tavalla kuin koiran voi viedä kävelylle, vietämme ruumiimme kuntosalille; työskentelemme koneiden kanssa samalla, kun häiritsemme mieltä musiikilla tai videoilla, mikä lisää mielen ja kehon erottelua. Epäilemättä kohtuullinen määrä liikuntaa, enemmän tai vähemmän minkäänlaista, on hyödyllistä terveydellemme, joten mitä muuta tarvitaan ja miksi sillä on merkitystä?
Mielen ja ruumiin tietoisuuden kasvattamisesta on varmasti terapeuttisia hyötyjä, koska neljä vuosikymmentä selkäkipuista ja muista valituksista kärsivien ihmisten auttaminen on vakuuttanut minut: Kuitenkin ihmiseksi kehittymisen kannalta keskeinen on sisäisen "yhteyden" aste . Tästä näkökulmasta katsottuna hienovaraiset mielen ja kehon menetelmät, jotka tuovat osamme suhde, ovat merkityksellisempiä kuin liikunta: idästä ja lännestä tulevat tieteenalat, tietyntyyppiset tanssit ja liikkeet, laulaminen - kaikki ovat hyödyllisiä. Joissakin itäisissä maissa somaattinen (kehotietoisuus) näkökulma integroidaan paremmin kulttuuriinsa. Kuinka upea näky on nähdä ihmisryhmien - jopa vanhusten - suorittavan aamuharjoituksia, jotka perustuvat taolaisiin Qigong- ja T'ai chi ch'üan -perinteisiin, jotka ovat peräisin vuosituhansista [xii]; tai meditatiivinen rauhallisuus sekä mielessä että kehossa japanilaisessa teeseremoniaan. [xiii] Joissakin Välimeren maissa, esimerkiksi Kreikassa ja monissa Itä-Euroopan maissa [xiv] kansantanssitraditio on pidetty hengissä tavalla, jota on vaikea löytää Isossa-Britanniassa Cecil Sharpe Housen ulkopuolella [xv]. Romanian häissä ennemmin tai myöhemmin kaikki päätyvät ympyrään, joka tekee perinteisiä tansseja. Jokaiselle, joka on kokeillut sitä, on itsestään selvää, että käytännön tehtävät menevät paremmin musiikin ja rytmin mukana, koska tuomme tehtävään enemmän itseämme, kuten monien kulttuurien perinteiset työlaulut osoittavat. [xvi]
On seurauksia, kun kehittymme kääntyneellä tavalla. Alan Watts ilmaisi sen erittäin hyvin:
"Henkilöllä, joka ajattelee koko ajan, ei ole mitään ajateltavaa lukuun ottamatta ajatuksia. Joten hän menettää kosketuksen todellisuuteen ja elää illuusioiden maailmassa. Ajatuksilla tarkoitan tarkasti kallista. Pysyvä sanojen toistuva ja pakonomainen toisto , laskemisesta ja laskemisesta. En sano, että ajattelu on huono. Kuten kaikki muutkin, se on hyödyllistä maltillisesti. Hyvä palvelija mutta huono hirviö. Ja kaikki niin kutsutut sivistyneet kansat ovat yhä enemmän hulluiksi ja itsetuhoisiksi, koska, liiallisen ajattelun kautta he ovat menettäneet yhteyden todellisuuteen ... "
"... Olemme niin sidoksissa mieleemme, että olemme menettäneet aistimme ja emme ymmärrä, että ilma haisee, vesi maistuu kloorilta, ihmismaisema näyttää roskakorilta ja suuri osa ruokamme maistuu kuten muovi. Aika herätä. Mikä on todellisuus? " [xvii]
Tämän epätasapainon poistamiseksi "ruumiillistuma" -alikulttuuri kasvaa - ja sen onkin tehtävä. Jos olisimme itse tasapainoisempia, olisimme vähemmän suvaitsevaisia ympäristömme ei-hyväksyttävälle ja usein myrkylliselle tilalle.
Tarkastellaan myös nykyaikaista koulutusta länsimaissa. On mielenkiintoista huomata, että sanalla on kaksi erillistä etymologiaa, molemmat latinasta: 1) educare, joka tarkoittaa "kouluttaa" ja 2) educere, joka tarkoittaa "vetää" [xviii]. Minkä tahansa sanan etymologian haluatkin, näyttää siltä, että "koulutus" on nyt hallitseva ja lisäksi nykyaikaisessa koulutuksessa voimakas ennakkoluulot mielen kouluttamiseksi. Muutamia merkittäviä poikkeuksia lukuun ottamatta (Steiner, Froebel ja Montessori tulevat mieleen) ei ole juurikaan yritetty "piirtää", mikä voi olla lapselle ominaista, ja vähäistä huomiota "synnyttää nämä kolme osaa", jotka ovat syntymäoikeus ihmisen. Sir Anthony Seldon [xix] ja Richard Dunne Harmony in Education [xx] -aloitteen uraauurtava "monipuolinen" lähestymistapa ei saa tulla kansallisen opetussuunnitelman "itkeviksi erämaissa" kuuluviksi ääniksi.
Tässä yhä maallisemmalla aikakaudella, joka pitää maailmaa mekaanisena, tieteellisenä tietona ja teknisenä kapasiteettina, voi olla kaukana arvojen, tarkoituksen ja tarkoituksen tuntemuksesta. Siksi on sitäkin tärkeämpää, että löydetään jokin tapa muodostaa yhteys Elämään, ei tapahtumasarjana, vaan ontologisessa mielessä kokea ”elävyyttä” sekä itsessä että luonnossa; henkilökohtainen käytäntö - esimerkiksi meditaatio, mietiskely, rukous - joka yhdistää meidät transsendenttiin ja herättää syvemmät kuulumisen, kiitollisuuden ja palvelun tunteet.
Tietoja terveyden harmoniasta
Tohtori Eleni Tsiompanou kutsui kesällä 2019 pienen ryhmän ihmisiä muodostamaan erikoisryhmän lääketieteen korkeakoulussa tutkimaan terveyden ja hyvinvoinnin harmonian periaatteita ja olemaan korkeakoulun yhteys Harmony-projektiin . Pyrimme yhdistämään luonnolliset lähestymistavat nykyaikaisiin ideoihin, jotka ovat sopusoinnussa luonnon kanssa, ja parantamaan sen parantavia näkökohtia pyrkimään palauttamaan tasapaino ihmisessä:
A
viljellä ja ylläpitää terveyttä mieluummin kuin keskittyä sairauksien diagnosointiin ja yrittämiseen
kannattaa lempeitä, myötätuntoisia ja luonnollisia toimenpiteitä, jotka hoivaavat koko 'ympäristöä' ja lisäävät luonnollisia rytmejä, sen sijaan, että mekaanisesti ja yksiulotteisesti asetetut toimet - seurauksista riippumatta
kehittää harmoninen suhde mielen, kehon ja tunteiden välillä
A
Viimeisen vuoden aikana joukkueemme on kasvanut kattamaan rohdoslääketieteen, Ayurvedan, Alexander Techniquen, Feldenkraisin, Qi Gongin, tanssin ja liikkeen, fyysisen teatterin tekniikat, neurotieteen, lääketieteen filosofian, antropologian asiantuntijat. Olemme pitäneet Harmony-seminaareja Lontoon keskustassa (ennakkolukitus), jotka käsittelevät yhteenliitettävyyttä ja keskinäistä riippuvuutta ja Zoom-työpajoja Harmony-opetuksen tuomisesta luokkahuoneeseen, luonnollisesta hengityksestä, mausta, tyypistä ja luonnollisesta liikunnasta; Lisäksi tällaisten tapahtumien on tarkoitus antaa tukea yhteisölle rajoitetun sosiaalisen vuorovaikutuksen aikana. Rakennamme parhaillaan monialaista asiantuntijaryhmäämme:
A
tutkia
kehittää Harmony Health in Education -ohjelmaa
kehittää Harmony in Health -malleja terveyden kasvattamiseksi työpaikalla
A
Meillä olisi ilo kuulla ihmisiltä, jotka haluavat tehdä yhteistyötä kanssamme projektin eteenpäin viemisessä.
Loppuviitteet
[i] John on opiskellut ja opettanut Alexander-tekniikkaa yli 40 vuoden ajan; hän harjoittelee myös joogaa ja Qigongia yhdessä muiden mielen-ruumiin ja hengellisten käytäntöjen kanssa. Hän on lääketieteellisen korkeakoulun Harmony in Health -tiimin jäsen.
[ii] John Drydenin laulu Pyhän Cecilian päivälle 1687
[iii] Johdanto WHO: n perustuslaille, joka hyväksyttiin kansainvälisessä terveyskonferenssissa New Yorkissa 19. kesäkuuta - 22. heinäkuuta 1946; allekirjoittanut 61 valtion edustajat 22. heinäkuuta 1946 (WHO: n virallinen rekisteri, nro 2, s. 100) ja tuli voimaan 7. huhtikuuta 1948. Määritelmää ei ole muutettu vuodesta 1948. Katso: https: // www .kuka.int / noin / kuka me olemme / usein kysyttyjä kysymyksiä
[iv] https://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/harmony
[v] Ibid.
[vi] Tohtori Ludwig Kast, Josiah Macy Jr. -säätiö: Presidentin katsaus 31. joulukuuta 1936 päättyneiden kuuden vuoden toimintoihin.
[vii] Taolaisuus on kattotermi monille erilaisille käytäntöille ja perinteille, jotka ovat kehittyneet vuosituhansien aikana. Katso: Taolaisuus, olennainen opas Eva Wong SHAMBHALA Boston & London 2011.
[viii] Gopal Basisht, Tutkimusta terveyden määritelmistä ja laeista Ayurvedassa: Globaali terveysnäkökulma, www.researchgate.net/publication/280241061
[ix] https://www.qcc.cuny.edu/diversity/definition.html
[x] Platon, tasavalta 443d (Cornfordin käännös, 138-9)
[xi] MacLean PD (1990). Kolminaisuuden aivot evoluutiossa: rooli paleoserebraalisissa toiminnoissa. New York: Plenum Press. Teoria muodostaa perustan tohtori Peter Levinen lähestymistavalle trauman hoidossa (somaattinen kokemus). Katso myös Stephen Porgesin kehittämä Polyvagal Theory.
[xii] Katso esimerkiksi: https://www.youtube.com/watch?v=r-PeMnWzeNc
[xiii] https://www.youtube.com/watch?v=8n_uCwCYvQo
[xiv] https://www.youtube.com/watch?v=MJaxgsn5t5I
[xv] Englantilaisen kansantanssi- ja lauluyhdistyksen koti Regent's Parkissa, Lontoo: https://www.efdss.org/
[xvi] https://www.youtube.com/watch?v=mskqvrmw-zM
[xvii] https://www.alanwatts.org/2-5-6-art-of-meditation/
[xviii] Educare ja Educere: Onko tasapaino mahdollista koulutusjärjestelmässä? esittäjä (t): Randall V.Bass ja JW Good
Educational Forum, osa 68, talvi 2004. https://files.eric.ed.gov/fulltext/EJ724880.pdf
[xix] ”Kouluilla on suuri vastuu kehittää koko ihmistä, ei vain älyä. Perinteinen malli suurista, yksilöimättömistä ja tentteihin keskittyvistä kouluista ei sovi nuorten akateemiseen, kulttuuriseen, moraaliseen, hengelliseen, fyysiseen ja emotionaaliseen kehitykseen eikä heidän valmistamiseen hedelmälliseen elämään. " Tehdaskoulujen loppu. Koulutusilmaisu 2010 - 2020. Sir Anthony Seldon, Center for Policy Studies, maaliskuu 2010
[xx] https://www.theharmonyproject.org.uk/category/education/